¿Cuál es el mejor libro de Nietzsche para comenzar?

Answer 1

Prefiero recomendar The Gay Science para comenzar que Zarathustra o las obras posteriores (como Anti-Christ ). Zarathustra es realmente difícil de entender debido a su estilo muy poético. The Gay Science no solo es mi libro favorito de Nietzsche, sino que, en mi opinión, también es el más claro, y en realidad es la altura de Nietzsche (junto con Beyong Good and Evil y On the Genealogy of Morality , aunque quizás sean un poco demasiado técnico). Ecce Homo también es un buen libro para comenzar, porque es parcialmente autobiográfico y es corto, muy fácil de leer. Pero, de nuevo, es difícil de entender si no has leído sus trabajos anteriores.

Cada gran idea de Nietzsche está en este libro:

• La idea de que la filosofía de uno es solo una confesión de sus propias enfermedades: no hay ideas de filosofía trascendental, solo perspectivas subjetivas desarrolladas por la vida de uno. La filosofía es autobiografía.
• Dios ha muerto, y nosotros lo matamos.
• El retorno eterno.
• Primeros extractos de zarathustra .
• Etc.

También es, con mucho, el libro más positivo de Nietzsche: la ‘Ciencia Gay’ nos enseña que puede haber alegría en el aspecto trágico de la Vida. Esa es la pregunta que hace el demonio en el texto ‘Eternal Return’: si fueras a vivir tu vida una y otra vez por la eternidad, y no habría nada nuevo, ¿serías lo suficientemente fuerte como para ser feliz?

Answer 2

Seré audaz y diré que este es objetivamente el primer libro que debe leer.

Puedes leer su comentario sobre cinco de los más grandes pensadores presocráticos y su admiración por los mismos, lo que te dará una mejor comprensión de dónde Nietzsche comienza a basar sus propios escritos. Es un hermoso puente del mundo antiguo a la modernidad, y el homenaje pagado vale su peso en oro.

Él se destaca aquí como un historiador, y puedes sentir la riqueza del estudio que se encuentra debajo de la punta del iceberg de sus obras completas.

Además, su prosa aquí es simplemente angelical; Probablemente la mejor prosa de toda su carrera. Nietzsche como comentarista histórico-filosófico, OMI, es el mejor Nietzsche.

Este es su único libro que sigo releyendo, asombrado por el hecho de que los griegos existieron hace 2500 años, Nietzsche un par de cientos, y yo ahora mismo: toda la situación te hace llorar cuando realmente lo piensas.

Sus observaciones finales sobre Anaxágoras, para una pequeña muestra:

En este punto, bien podríamos preguntarnos qué noción poseía el nous [1] para impulsar una partícula de material aleatorio, elegida a partir de esa enorme cantidad de puntos y hacerla girar en una danza giratoria. Y por qué esta noción no la poseía antes.

A esto, Anaxágoras le diría: ” Nous tiene el privilegio de la libre elección aleatoria; puede comenzar al azar; depende solo de sí mismo, mientras que todas las demás cosas están determinadas por algo fuera de ellos mismos. Nous no tiene ningún deber y, por lo tanto, no tiene ningún propósito ni objetivo que sería forzado a perseguir. Una vez que comenzó con su movimiento, y por lo tanto se fijó una meta, sería … “Completar esta oración es difícil. Heráclito lo hizo; dijo, “… un juego” .

Me parece que esta fue la solución final, la respuesta definitiva, que alguna vez estuvo en los labios de los griegos. El espíritu de Anaxágoras es un artista creativo. Es, de hecho, el genio mecánico y arquitectónico más tremendo, ya que crea con los medios más sencillos las formas y órbitas más impresionantes, creando una arquitectura móvil, por así decirlo, pero siempre desde la irracional elección aleatoria libre que se encuentra en las profundidades del artista. Es como si Anaxágoras apuntara a Fidias y, confrontado por el enorme objeto de arte del cosmos, proclamara como lo haría con el Partenón: “Llegar a ser no es un fenómeno moral sino estético”.

Aristóteles cuenta que Anaxágoras respondió a la pregunta de por qué la existencia humana tenía valor para él de la siguiente manera: “Porque me permite ver los cielos y todo el orden del cosmos”. Trató las cosas físicas como reverentes y con el mismo temor misterioso con el que nos encontramos ante un templo antiguo. Su doctrina se convirtió en una especie de ejercicio devocional del pensador libre, que se protege a sí misma por medio del odi profanum vulgus et arceo (odio a las masas comunes y las evito) y elige cautelosamente a sus devotos de la sociedad ateniense más elevada y noble.

En la comunidad exclusiva de los anaxagorianos atenienses, la mitología popular estaba permitida solo como un lenguaje simbólico. Entre ellos, todos los mitos, todos los dioses, todos los héroes, fueron considerados como los jeroglíficos de la interpretación de la naturaleza. Incluso la epopeya homérica debía ser la canción canónica de la regla del nous y de las batallas y las leyes de la physis . De vez en cuando sonaba una nota en esta sociedad de sublimes pensadores libres que resonaría entre la gente. Particularmente el gran y siempre atrevido Eurípedes, siempre contemplando algo nuevo, se atrevió a soltar varias cosas, bajo el disfraz de la máscara trágica, que con forma de flecha atravesaba los sentidos de las masas y de la cual se liberaban solo con caricaturas absurdas y ridículas. reinterpretaciones.

Pero el mejor anaxagoriano de todos ellos fue Pericles, el hombre más poderoso y más valioso de la tierra. En cuanto a él, Platón testifica que solo la filosofía de Anaxágoras le dio a su genio su vuelo sublime. Cuando se presentó ante su gente como orador público, en la hermosa rigidez y la inmovilidad de un atleta olímpico de mármol y comenzó a hablar, con calma, envuelto en su manto, sus cortinas inmóviles, su rostro sin cambio de expresión, sin una sonrisa, su fuerte voz poderosamente. incluso, cuando, totalmente diferente de Demóstenes, hablaba en su forma “pericleana”, retumbando, destellando, destruyendo, redimiendo, luego representaba la imagen misma del cosmos anaxagoriano, la imagen del nous que se ha construido para sí misma como la más bella. y digna mansión.

Pericles representó la realización humana visible del poder constructivo, conmovedor, distintivo, de ordenación, revisión, planificación, artísticamente creativo, autodeterminado del espíritu.

El mismo Anaxágoras dijo una vez que el hombre es el ser más sabio, albergando en sí mismo una mayor plenitud que todas las demás criaturas, aunque solo sea por el hecho de que posee tan admirables órganos como las manos. Por lo tanto, concluyó que, de acuerdo con la extensión y la masa con que ocupa un cuerpo material, siempre se construye a partir del material disponible, herramientas adecuadas para el grado en que aparece.

En otras palabras , construye los órganos más útiles y hermosos dondequiera que aparecen en una plenitud relativamente mayor. Y así como el hecho más milagroso e intencional del mundo tenía que ser ese movimiento primordial que giraba, ya que justo antes de que se hiciera, el espíritu era todavía uno, así que seguramente el efecto de una oración periclesa a menudo debería parecerle a la escucha de Anaxágoras un símbolo de La revolución primigenia.

Porque aquí también sintió primero un torbellino de pensamientos, moviéndose con una fuerza ordenada pero aterradora, apoderándose gradualmente, con sus espirales progresivas, primero lo cercano y luego lo lejano, llevándolos y finalmente llegando a su fin al reformar a toda la nación. en un patrón de orden y distinción. Para los filósofos posteriores de la antigüedad, la forma en que Anaxágoras usaba su mente para explicar el mundo parecía extraña, de hecho, difícilmente perdonable. Les parecía que había encontrado una herramienta magnífica pero que no la había entendido bien, y trataron de compensar lo que el buscador se había perdido. En otras palabras, no reconocieron el significado de la renuncia de Anaxágoras, que había sido el resultado de su método científico verdaderamente puro, el método que, en todos los casos y sobre todo, no pregunta con qué fin surge algo ( causa final ) sino cómo surge algo ( causa efficiens ).

Nous no fue arrastrado por Anaxágoras para responder las preguntas específicas, “cómo surgió el movimiento” o “cómo es que hay movimientos regulares”. Sin embargo, Platón se opone a que él debería haber demostrado, pero no lo hizo, que cada cosa, a su manera y en su lugar, es la más bella, la mejor y la más útil. Pero este Anaxágoras no se habría atrevido a afirmar ningún caso específico; para él, el mundo disponible no era, de ninguna manera, el más perfecto imaginable, pues vio que todo surgía de todo y descubrió que la separación de sustancias por parte de los demás no se había cumplido y era imperfecta , tanto en lo que respecta al fin del espacio lleno en el mundo, y por lo tanto en lo que concierne a los seres individuales. Era perfectamente suficiente para su visión haber encontrado un movimiento capaz de crear orden visible en un caos completamente mezclado, mediante una simple acción continua.

Y se cuidó mucho para evitar preguntar por el movimiento, en cuanto a su propósito razonable. Porque si el nous tenía que cumplir por medio de su movimiento un propósito necesario a su naturaleza, entonces su movimiento de inicio ya no era una cuestión de libre elección. En la medida en que nous es eterno, habría sido determinado por su propósito eternamente, y entonces no podría haber habido un momento en que todavía faltara tal movimiento. Habría sido lógicamente prohibido, de hecho, suponer un punto de partida para el movimiento, en cuyo caso la concepción del caos primigenio, todo el fundamento de la interpretación mundial de Anaxágoras, también habría sido una imposibilidad lógica.

Para escapar de las dificultades siempre creadas por la teleología, Anaxágoras siempre tuvo que enfatizar con más fuerza y ​​con la mayor convicción de que el espíritu tiene una elección libre y arbitraria. Todos sus actos, incluido el movimiento primordial, son actos de “libre albedrío”, debe decir, mientras que el resto del mundo crece bajo una determinación estricta; Determinación mecánica de hecho. Pero el libre albedrío absoluto solo puede ser imaginado sin propósito, más o menos como el juego de un niño o el impulso creativo de un artista. Es un error atribuir a Anaxágoras la confusión ordinaria de los teleólogos que, en su admiración por la extraordinaria eficacia, por el maravilloso acuerdo de las partes con el todo, particularmente en el caso de los organismos, asumen que todo lo que existe para el intelecto se originó con el intelecto. Y todo lo que el intelecto logra hacer bajo la guía de un propósito también debe haber sido creado en la naturaleza por la consideración y un concepto de propósito. (Schopenhauer, Welt als Wille und Vorstellung , Vol. II, Libro 2, Capítulo 26 sobre Teleología).

Pensar en el estilo de Anaxágoras, por el contrario, sugiere que el orden y la eficiencia de las cosas no son más que el resultado directo del movimiento mecánico ciego. Y solo para producir tal movimiento, para superar la inercia muerta del caos de alguna manera, en algún momento en el tiempo, Anaxágoras asumió una libertad indeterminada libre , dependiente solo de sí misma . Lo que estimó especialmente en él fue su calidad de aleatoriedad , de ahí su capacidad para activarse incondicionalmente , guiada indeterminadamente por causas y fines.

^ Algunos de los mejores comentarios filosóficos jamás escritos, IMO – Nietzsche estuvo tan jodidamente encerrado durante este primer período de su carrera como escritor.

Después de este libro, lea El nacimiento de la tragedia , que será una oda a cómo los griegos después de los presocráticos lucharon contra el nihilismo por demasiado filosofar (el apolín), comprando la grandeza de sus propios cuentos y existencia individuales, actuando. en el escenario del mundo con un delicioso vértigo, que también se reflejaría en el arte helénico, una condición que Nietzsche comenzó a darse cuenta se estaba deteriorando rápidamente de su propio mundo y resultaría en una violencia masiva una vez que la represión explotara y el nihilismo impregnó a las masas (similar a cómo el mundo helénico se encontraría con su propio fin).

Luego, el resto de las obras de Nietzsche se centrarán en su tiempo presente y en cómo asimilarlo en el futuro. Verá por qué gran parte del mundo occidental de los últimos 1800 años lo trastorna en Más allá del bien y del mal (mucho aquí no lo hago. me gusta mucho), y Genealogía de la Moralidad (bastante brillante e IMO, su mejor trabajo post comentario griego), precisamente porque vio en la antigüedad lo que la humanidad podría haber hecho por sí misma, si no se aferraba a muchas nociones falsas sobre la religión, El nacionalismo, la moral, la vida después de la muerte y todo eso, lo que permitió la trivial banalidad que vimos a fines del siglo XIX. Impregnan gran parte del mundo desarrollado.

No soy un fanático de los aforismos (a menos que sean de antiguos estoicos), y no me gustan mucho los de Nietzsche (no tengo idea de por qué la gente aplaude tanto a Gay Science ), pero cuando llegas a Ecco, Homo Nietzsche está en plena actividad. El modo “soy Dios y todos los demás de la historia” y es bastante épico, ya que su historia se ve envuelta en el triunfo no dual de un caballo que es azotado antes de que sea arrastrado hasta el manicomio.

Ah, sí, y creo que Zarathrustra es el libro de “filosofía” más sobrevalorado que se haya escrito.

Notas al pie

[1] Nous – Wikipedia

Answer 3

¿Con cuál de los escritos de Nietzsche debo comenzar para entenderlo realmente, y en qué cree?

¡Gracias Devin por la A2A!

Ya respondí dos variaciones de esta pregunta, así que estaba un tanto indeciso de darle otra oportunidad. Podría simplemente fusionar preguntas, o vincular las dos anteriores como una respuesta; pero prefiero no hacer eso, así que decidí responder esto y darle un giro diferente. Por supuesto, también vincularé las otras dos respuestas, para cualquier persona que pueda estar interesada y que aún no las haya visto.

Aquí está el primero: https://www.quora.com/Which-of-the-Nietzsche%E2%80%99s-book-s-do-you-recommend-for-understanding-his-philosophy/answer/Staroslav -Nejc-Iztokovi% C4% 8D-% C5% BDilavec? Srid = u32dE

Y el segundo: https://www.quora.com/Where-should-a-beginner-start-with-Nietzsche/answer/Staroslav-Nejc-Iztokovi%C4%8D-%C5%BDilavec?srid=u32dE

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Ahora, como dije en esas ocasiones, sostengo que comenzar los estudios de Nietzsche no debe comenzar con Nietzsche, sino con What Nietzsche Really Said de Robert C. Solomon. Ese trabajo explica los malentendidos comunes y por qué están equivocados. También es accesible, tanto en la forma en que está escrito (para un público lego, pero también es apropiado para estudiosos más serios), y al estar disponible en Book Depository por aproximadamente 14 € (el envío es gratuito en todo el mundo, por lo que Lo prefiero a Amazon para la mayoría de las obras). Dale una oportunidad.

Ahora que asumo que tienes algunos conceptos básicos de Nietzsche en el cinturón (¿realmente volviste a esto un par de semanas más tarde?), Entremos en cuál de los trabajos de Nietzsche deberías comenzar. Me aferraré a la palabra de verdad en la pregunta y asumiré que desea convertirse en un experto en Nietzsche. En ese caso, no estaría fuera de lugar para comenzar desde el principio. Ahora, tal vez leer su autobiografía a partir de los 11 años no es muy productivo. Pero su primer trabajo que es relevante para su último pensamiento que pude encontrar (y si alguien sabe de algún otro, y tal vez incluso dónde obtenerlos, háganoslo saber) es su tesis de fin de la escuela secundaria De Theognide Megarensi (en Theognis de Megara), que puede leer en latín original y en la traducción al inglés aquí: http: //www.thenietzschechannel.c …

Obviamente, Birth of Tragedy es importante, como su primer trabajo filosófico, pero también problemático, ya que Nietzsche más tarde lo consideró una desgracia (lo critica en el prólogo de una edición posterior, y es probable que tenga en sus manos una copia con eso prefacio). También es un trabajo razonablemente difícil (o quizás no tanto en inglés; en mi esloveno nativo, las largas oraciones que recuerdan a Kant, Hegel y Schopenhauer, siguen siendo muy parecidas y requieren mucho esfuerzo; pero, de nuevo, la filosofía alemana los profesores aconsejan a sus estudiantes universitarios que lean Kant en la traducción en inglés, porque es más fácil de esa manera, y tiene un impacto muy pequeño en su trabajo posterior que no se encontraría en ningún otro lugar (por ejemplo, en De Theognide Megarensi o Twillight of the Idols ).

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Ahora, la antigüedad clásica (que significa la antigua Grecia y Roma, para aquellos que durmieron en la escuela, yo soy uno de ellos) es una influencia significativa en Nietzsche, y no debe estudiarse sin una comprensión básica de ella. Si bien podrías pasar sin el griego, un estudio verdaderamente serio de Nietzsche (si quieres hacer una carrera en ello) requerirá al menos un dominio básico del latín. Sugeriría Learn to Read Latin, de Andrew Keller y Stephanie Russell, simplemente repase toda la serie. Si puedes tomar una clase, aún mejor. Y compre un diccionario: Lewis y Short es el estándar profesional (lo que significa que aún no se ha superado) para el latín. Liddell-Scott Johnson tiene la misma posición de agosto entre los diccionarios de griego a inglés, pero probablemente pueda conformarse con el sitio web más maravilloso Perseus Tufts (solo búsquelo en Google, es la primera entrada. Para el diccionario agregue “herramienta de palabras en latín / griego” y te llevará a donde necesites estar).

En cuanto a la cultura, As the Romans Did de Jo-Ann Shelton podría ser el mejor libro sobre el tema de la cultura romana y la historia social. Por desgracia, cuesta unos 50 € en este momento:

https://www.bookdepository.com/R …

Espero que eso cambie un poco, pero tal vez pueda conformarse con una versión de la biblioteca. Desafortunadamente, no estoy al tanto de ningún trabajo comparable sobre la cultura griega antigua, por lo que tendrá que conformarse con Quora por ahora. Tenemos algunos expertos, y puedo recomendar nombres si está interesado.

Aún no he leído Historia de la cultura griega ni Los griegos y la civilización griega de Jacob Bruckhardt (pero espero poder ponerles las manos encima), aún así, les aconsejaría a pesar de su fecha (Bruckhardt era un el colega mayor de Nietzsche, su amigo y mentor en la Universidad de Basilea, así que creo que esto daría precisamente la visión de la cultura griega que podría ser más útil para entender a Nietzsche; pero como no los he visto, podría estar equivocado) .

Hay dos libros más que uno debería mirar al tratar de entender a Nietzsche (y después de tan poco estudio de la filosofía de Nietzsche como leer su página de Wiki, uno puede ver en ellos referencias a ideas que aparecen de alguna forma en Nietzsche):

Los sofistas de WKC Guthrie les contarán todo acerca de un grupo de filósofos presocráticos que se encuentra entre los grupos más importantes de la historia “occidental”. Algunos han argumentado que les debemos democracia, y aunque eso es un poco exagerado, contribuyeron a El desarrollo político de la Atenas clásica, y por lo tanto tuvo un efecto en la historia de la democracia.

El antiguo concepto de progreso y otros ensayos sobre literatura y creencias griegas por ER Dodds describen ciertas partes importantes de la cultura griega (y romana), incluida una explicación muy importante de sus puntos de vista sobre el progreso (si no lo has deducido del título) , que se relaciona directamente con algunas de las ideas más importantes de Nietzsche.

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Después de todo ese arduo trabajo, te mereces un poco de descanso, así que tómate unas vacaciones. Volver ya? Oh, lo tienes mal mi amigo. No he visto a nadie con tal boner para Nietzsche en mucho tiempo. Está bien, volvamos a ello.

Después de analizar el trasfondo y leer De Theognide Megarensi , es posible que desee pasar a Crepúsculo de los ídolos (y Nacimiento de la tragedia, si desea abordar la evolución del pensamiento de Nietzsche; le recomendaría, pero no No creo absolutamente necesario). Twilight es fácil de leer, pero debes comprender dos cosas (en caso de que hayas olvidado lo que leíste en Salomón):

1. Los aforismos no son aleatorios: están escritos en un orden particular y debe intentar comprenderlos en ese contexto. Nietzsche puede parecer que se contradice a sí mismo, pero eso es una simplificación excesiva. Te está exponiendo a ideas profundas. En palabras de Niels Bohr: “Lo opuesto a una afirmación verdadera es una afirmación falsa, pero lo opuesto a una verdad profunda puede muy bien ser otra profunda verdad”. Nietzsche te da diferentes perspectivas, y debes entenderlas como tales. No te ocupes de lo que Nietzsche mismo pensó. Él no quiere que te preocupes por eso, él quiere que te preocupes por lo que piensas. Una vez que conozca todo Nietzsche (y todos los antecedentes, TODOS los libros que mencioné anteriormente), puede comenzar a descubrir qué creía el propio Nietzsche.

2. Los aforismos no están destinados a la lectura veloz. En el capítulo “Sobre lectura y escritura” de Zarathustra, Nietzsche dice:

“ De todo lo que está escrito, solo amo lo que uno escribe con su sangre. Escribe con sangre, y experimentarás que la sangre es espíritu.

No es fácil comprender la sangre de otro: odio a los usuarios de la lectura.

Quien sepa que el lector no hará nada más por el lector. Un siglo más de lectores, y el espíritu en sí apestará.

Que a todos se les permita aprender a leer ruinas, no solo se escribe a largo plazo, sino que también se piensa.

Una vez que el espíritu fue Dios, entonces se convirtió en humano y ahora se está convirtiendo en un alboroto.

Quien escribe con sangre y proverbios no quiere ser leído, sino que debe aprenderlo de memoria.

En las montañas, el camino más corto es de pico a pico, pero para eso uno debe tener patas largas. Los proverbios deben ser picos, y los que están dirigidos deben ser grandes y altos.

El aire es delgado y puro, el peligro está cerca y el espíritu está lleno de rencor alegre: encajan bien. ”

La envoltura es mía. Lo único que debería sacar de esto (hay otros, pero estoy limitando la interpretación para nuestro uso, esto es demasiado largo para el desorden que surgiría si nos adentramos en una lectura más detallada) es que debe prestar atención. En la introducción a Sobre el futuro de nuestras instituciones educativas , dice casi lo mismo (y un poco más), pero mucho más directamente:

“ El lector de quien espero algo debe poseer tres cualidades: debe estar tranquilo y leer sin prisas; no debe interponer nunca su propia personalidad y su propia “cultura” especial; y no debe esperar, como resultado final de su estudio de estas páginas, que se le presentará con un conjunto de nuevos fórmulas. No propongo proporcionar fórmulas o nuevos planes de estudio para Gymnasia u otras escuelas; y estoy mucho más inclinado a admirar el extraordinario poder de aquellos que son capaces de cubrir toda la distancia entre las profundidades del empirismo y las alturas de los problemas culturales especiales, y que de nuevo descienden al nivel de las reglas más secas y las más prolijamente Formulaciones expresadas. Me contentaré si solo puedo ascender una montaña tolerablemente elevada, desde la cima de la cual, después de haber recuperado el aliento, puedo obtener una visión general del terreno; porque nunca podré, en este libro, satisfacer las votaciones de las reglas tabuladas …

Este libro está dirigido a lectores tranquilos, a los hombres que aún no se han visto envueltos en la loca carrera precipitada de nuestra era apresurada, y que no experimentan ningún deleite idólatra al arrojarse bajo sus ruedas de carros. Es para los hombres, por lo tanto, quienes no están acostumbrados a estimar el valor de todo según la cantidad de tiempo que ahorra o desperdicia. En definitiva, es para unos pocos. Creemos que estos “todavía tienen tiempo”. Sin ningún reparo de conciencia, pueden mejorar las horas más fructíferas y vigorosas de su día al meditar sobre el futuro de nuestra educación; Incluso pueden creer, cuando ha llegado la noche, que han usado su día de la manera más digna y útil, a saber, en el meditatio generis futuri. Nadie entre ellos ha olvidado pensar mientras lee un libro; aún entiende el secreto de la lectura entre líneas y, de hecho, es tan generoso en lo que él mismo aporta a su estudio, que continúa reflexionando sobre lo que ha leído, quizás mucho después de haber dejado el libro a un lado. Y lo hace, no porque quiera escribir una crítica al respecto o incluso a otro libro; sino simplemente porque la reflexión es un pasatiempo agradable para él. ¡Un derrochador frívolo! Tú eres un lector conforme a mi corazón; porque serás lo suficientemente paciente como para acompañar a un autor a cualquier distancia, aunque él mismo todavía no pueda ver la meta a la que apunta, aunque a pesar de que él mismo solo siente que, en todo caso, debe creer honestamente en una meta, para que una generación futura y posiblemente muy remota puede encontrarse cara a cara con la que ahora estamos a tientas a ciegas e instintivamente. En caso de que cualquier lector se demore y sugiera que todo lo que se requiere es una reforma rápida y audaz; si se imaginara que una nueva “organización” introducida por el Estado era todo lo que era necesario, entonces tememos que hubiera malinterpretado no solo al autor sino a la naturaleza misma del problema en cuestión.

La tercera y más importante estipulación es que, en ningún caso, debe estar constantemente promoviendo su propia “cultura”, según el estilo de la mayoría de los hombres modernos, como el estándar y la medida correctos de todas las cosas. Lo tendríamos tan bien educado que incluso podría pensar mal de su educación o despreciarla por completo. Sólo así podría confiar completamente en la guía del autor; porque es solo en virtud de la ignorancia y su conciencia de la ignorancia, que este último puede atreverse a hacerse escuchar. Finalmente, el autor desearía que su lector esté completamente vivo con el carácter específico de nuestra barbarie actual y de lo que nos distingue, como los bárbaros del siglo XIX, de otros bárbaros “.

El emblodment es de nuevo mío, pero señala la parte más importante de todo esto. No solo lea un aforismo de Nietzsche, y muévase directamente al siguiente. Léelo y luego piénsalo. Ahora, entiendo que no vas a hacer eso con todos, algunos simplemente no te tocarán como deberían. No te preocupes por eso. Pero tenga cuidado al leer aquellos que lo tocan, aquellos con los que está de acuerdo, incluso aquellos con los que no está de acuerdo. Especialmente aquellos con los que no están de acuerdo. Tómate unos días para reflexionar sobre ello. Incluso le aconsejaría que asumiera ciegamente que Nietzsche tiene razón (no importa cuán convencido esté de que está equivocado), y luego trate de encontrar una interpretación de sus palabras, con la que no pueda estar en desacuerdo. Esto no es ideal, y en algún momento lo superará, pero es un buen punto de partida.

Luego, cuando haya leído un aforismo y se haya pasado uno o dos días pensando en ello (puede hacerlo de camino a la tienda, justo antes de irse a dormir, incluso cuando está sentado en el inodoro). Pase al siguiente. . Con un poco de suerte, dirá algo que generalmente es lo contrario de lo que has estado pensando. Así que usa la misma técnica: asume que tiene razón y descubre por qué y cómo. Tómate un día o dos. Entonces trata de reconciliar los dos pensamientos.

Crepúsculo de los ídolos es una obra magnífica. Está escrito de manera aforista, lo que es ideal para la cultura de comida rápida de hoy. Nietzsche no es en modo alguno un simple pensador, y le costará tanto entenderlo como Kant o Hegel; pero por diferentes razones. Sin embargo, tener sus pensamientos destilados en unidades cortas, al igual que una ave madre podría masticar la comida para los jóvenes, hace maravillas para la digestión de la mayoría de las personas.

En segundo lugar, Nietzsche aborda algunas influencias clásicas sobre él (¡aquí está la famosa cita de Platón! Aquí también explica en profundidad su objeción a Sócrates) y eso es de suma importancia para su comprensión de Nietzsche. Actualmente estoy jugando con la idea de que tal vez Nietzsche no estaba haciendo filosofía, sino literatura. Hay argumentos que se deben presentar aquí, ya que su trabajo recuerda más a los presocráticos que a los filósofos posteriores, y muchos presocráticos escribieron en verso. Estoy lejos de estar convencido, de hecho, no creo que se mantenga a un examen más detenido, pero es una idea interesante, no obstante. Como dicen los italianos “se non è vero, è ben trovato”, puede que no sea cierto, pero al menos es una buena historia (lejos de ser una traducción directa).

Es posible que desee intercambiar Twilight por Beyond Good and Evil, en realidad es una cuestión de gustos (pero BGE tiene secciones más largas y, por lo tanto, está menos masticada). La genealogía de la moralidad es un poco seca en comparación con mis gustos (pero soy un niño de mi edad, y como mi pretratada masticada), pero presenta algunas ideas centrales en su pensamiento. Entonces puedes elegir lo que quieras e intentarlo. Solo deja Zarathustra para el final (bueno, echa un vistazo si quieres, no te matará, solo digo que no hagas un esfuerzo sistemático por leer y entender a Zarathustra antes de que te ocupes de los demás).

Espero que esto ayude.

Answer 4

No estoy seguro de que empezar por leer a Nietzsche sea la mejor idea, pero volveré a eso.

Para responder primero a tu pregunta, este sería mi voto: El nacimiento de la tragedia y El caso de Wagner.

No hay una respuesta correcta , todas las demás respuestas son válidas. La razón por la que elegí este es porque The Birth of Tragedy (BoT) fue su primer libro y el Caso de Wagner fue uno de los últimos. Así que tienes una idea de la evolución de su pensamiento que es bastante radical. La parte más valiosa de El nacimiento de la tragedia es su Intento de autocrítica que precede al libro en el que se expresa decepción por su trabajo y trata de repetir lo que estaba tratando de hacer. Es un hermoso ensayo que nunca dejó de resonar en mi mente desde que lo leí hace casi veinte años.

El libro en sí (El nacimiento de la tragedia) aún debe leerse, especialmente las secciones 1 a 15; después de eso, Nietzsche se dedica principalmente a besar a Wagner y fue la parte que más lamentó, especialmente porque más adelante en su vida tuvo una pelea con Wagner ( Nietzsche también hizo muchas cosas extrañas, como expresar el anti-antisemitismo en cartas a Wagner que no están presentes en ninguno de sus trabajos, excepto en Will to Power, que su hermana manipuló después de su muerte).

Las secciones 1-15 de Birth of Tragedy presentan una de las dicotomías más duraderas de Nietzsche: Dionysian vs Apollonian. Lo hace tan bien y provocativamente, incluso si, como Kaufman señala en la introducción, en última instancia, estaba equivocado sobre el origen de la tragedia.

En última instancia, leer a Nietzsche no es como leer a cualquier otro autor. Es probable que tenga que dar vueltas y más vueltas para comprender a qué se dirige. Nietzsche desconfiaba mucho de los sistemas (“Desconfío de todos los sistematizadores y los evito. La voluntad de un sistema es una falta de integridad”. – Crepúsculo de los ídolos), por lo que el terreno de su pensamiento está por todas partes y necesita un mapa. para tamizarlo y para eso sugeriría este libro para contextualizar Nietzsche para usted: Nietzsche: una biografía filosófica de Rudiger Safranski y creo que ese sería un mejor lugar para comenzar en lugar de bloquear los cuernos directamente con él.

Answer 5

La última vez que dediqué un curso completo a Nietzsche, la primera tarea fue Ecce Homo . Esto se debió a que quería establecer la pregunta “¿Por qué leer Nietzsche?” De la manera más desafiante, dramática y provocativa posible. En una primera lectura de Ecce Homo Nietzsche parece un megalómano enloquecido y, por lo tanto, un filósofo muy poco confiable, por decirlo suavemente. Esta impresión se disipa cuando se llega a una comprensión más profunda del libro, pero es una introducción a los problemas involucrados en la interpretación de Nietzsche, incluida la importancia de pensar su trabajo en relación con su vida.

Sin embargo, no recomiendo comenzar con Ecce Homo si estás leyendo Nietzsche por tu cuenta, fuera del contexto de un curso sistemático.

Una buena manera de hacerlo es la Genealogía de la moral , que para Nietzsche es relativamente sistemática. Sería útil utilizar una traducción con una buena introducción al trabajo, por ejemplo, la traducción de Maudemarie Clark y Alan Swenson con una introducción de Clark. Otra posibilidad es The Gay Science , en particular el Libro IV, que es afirmativo y progresista y, por lo tanto, da buena cuenta del proyecto positivo de Nietzsche al tiempo que muestra sus críticas a los valores morales cristianos y socráticos. (Por supuesto, la respuesta a la pregunta de qué libro leer primero depende de los intereses particulares de uno).

También vale la pena leer una biografía de Nietzsche. Nietzsche: Una biografía filosófica de Rüdiger Safranski es muy buena. La biografía más reciente de Julian Young (tiene el mismo título que la de Safranski) es muy detallada y ofrece algunas interpretaciones muy interesantes, pero también está rodeada de cierta controversia.

Answer 6

Si preguntas a suficientes personas, notarás que “The Gay Science”, “Beyond Good and Evil” y “The Birth of Tragedy” son los libros que la mayoría de las personas recomiendan como primera lectura. Sin embargo, si no te sientes cómodo sumergiéndote en la filosofía, te recomiendo una interpretación de sus obras, por ejemplo ” Nietzsche y Zen: Superación propia sin identidad propia : André van der Braak”. Otra manera, tal vez más difícil, pero cronológicamente más satisfactoria de leer a Nietzsche, es hacerlo de la misma forma en que salieron los libros.

Answer 7

Si vas a tomar una clase en Nietzsche el próximo semestre, te recomendaría las cosas “duras”; Zarathustra o anticristo. Lo más probable es que digas “¿Cuál es el problema de este tipo?”, Pero si tomas esa clase, las cosas se aclararán más. Estos dos libros contienen sus conclusiones finales sobre cómo la moralidad sostenible aún puede lograrse en un mundo que eventualmente será superado por el nihilismo; así que tal vez sea una buena sugerencia para “saber el final” al comenzar el curso.

Answer 8

La respuesta de Michael Ray Laemmle a ¿Cuál de los libros de Nietzsche recomienda para comprender su filosofía?

Answer 9

Twighlight of the Idols puede ser una sugerencia horrible porque hay muchas ideas que se han pasado por alto debido a su aparición en trabajos anteriores y la naturaleza enigmática de Nietzsche está en pleno apogeo durante este episodio maníaco de creación: completó el libro en aproximadamente una semana. . Dicho esto, lo recomendaría porque es la última parte del trabajo de Nietzsche y parece ser él quien reflexiona sobre los temas principales de su trabajo, que en ese momento, es casi todo lo que sabemos. Si puede comprender lo que está anotando en este libro, bueno, probablemente nunca se sentirá demasiado perdido en sus otras obras.

Un giro más contra Twighlight of the Idols: en mi opinión, no es lo mejor. Más allá del bien y del mal, la ciencia gay y, por lo tanto, habla de Zarathustra son probablemente los más agradables y destacados de sus obras. Puedes leer el Nietzsche del que todo el mundo siempre habla. Para ser honesto, puedes ver muchos de los temas de Nietzsche en cualquier trabajo que tomes; simplemente aparecen en diferentes contextos, con diversos grados de coherencia y con diferentes métodos de transporte.

Por eso hablaba Zarathustra puede ser el más accesible. El nacimiento de la tragedia puede ser el menos representativo de la totalidad de su trabajo, pero a pesar de las muchas caídas de nombres que arroja, es un sistema chatótico y divertido que proporciona mucha inteligibilidad al mundo, de nuevo en mi humilde opinión.

Answer 10

Él cree todo lo que escribió. Me gusta; “Así habló Zarathustra”, “Sobre la genología de la moral”, “El crepúsculo de los ídolos”, Más allá del bien y del mal “, y” He aquí al hombre “.

Es bastante elocuente en Zarathustra.

Answer 11

Hay una pregunta similar aquí, que recomiendo …
¿Cuál es una buena manera de comenzar a leer Nietzsche?

Answer 12

Mi recomendación es The Gay Science (o “The Joyful Science” si lo prefiere) por todas las razones expuestas por Jean-Marc. Es mi “isla desierta”, Nietzsche (si solo pudiese elegir una) y la que vuelvo una y otra vez en busca de perspicacia e inspiración.

Answer 13

Estoy de acuerdo en que The Gay Science es, probablemente, el mejor libro para comenzar, pero es posible que también desee leer algunas fuentes secundarias (libros o artículos sobre el pensamiento de Nietzsche por otros académicos), un bibliotecario de recursos desearía ayudarlo a encontrar los artículos introductorios apropiados. o prueba el SEP en línea.

Answer 14

Beyond Good And Evil es un buen comienzo.