¿Cómo puede reconciliarse el trabajo del primer Heidegger con su trabajo posterior?

Answer 1

Muchos de los temas introducidos en el trabajo anterior de Heidegger se incluyen en su trabajo posterior, otros se abandonan. En Ser y Tiempo, y trabajos de aproximadamente el mismo período, Dasein es el punto de vista desde el cual cuestionamos el Ser. Si bien no escuchamos absolutamente ninguna mención de Dasein en el trabajo posterior de Heidegger, aún se está discutiendo mucho de lo que preocupa a Dasein. Esto se debe a que Heidegger se dio cuenta de que hacer la pregunta sobre el Ser desde la perspectiva del Dasein es algo limitado, pero, en cambio, consideramos que la cuestión del Ser es más fundamental que la orientación humana hacia el Ser abierto por la cuestión del Ser, entonces no solo aprendemos más sobre el Ser, pero también investigamos más fundamentalmente el Ser del ser humano.

Una de las mayores diferencias entre el Heidegger temprano y el posterior es la diferencia entre pensar y querer. La voluntad es la facultad que crea el futuro como una proyección de los humanos. Pensar es la facultad que crea el pasado como el recuerdo del pasado. Estas facultades deben considerarse como Kant describiría las facultades, como aquello que crea la experiencia de los seres humanos. Las facultades solo pueden descubrirse fenomenológicamente, al menos hasta que la neurociencia avance considerablemente. Las facultades aparecen a través de lo que debe ser el caso para que haya experiencia humana.

Gran parte de la diferencia entre el Heidegger temprano y el posterior se explica al cambiar la atención de la voluntad, nuestra orientación hacia el futuro, a pensar, nuestra orientación hacia el pasado. Como tal, Heidegger también se aleja de Nietzsche, el filósofo de la voluntad, y comienza a pensar en contra de Nietzsche como lo había hecho Nietzsche con Schopenhauer y Wagner. Nietzsche alegó que el que consigue una fuerte oposición solo ha ganado un partido a su favor; Heidegger ciertamente pone esta tesis a prueba con sus ataques a Nietzsche.

Con este gran cambio de perspectiva, no es de extrañar que algunos de los conceptos que se referían a los primeros Heidegger cambien drásticamente; En realidad, es más sorprendente, dado lo radical que es este cambio, que gran parte de lo que concierne a Heidegger permanece, incluso si se transforma. Pero la pregunta no es sobre qué conceptos han cambiado y cómo, sino cómo reconciliarnos antes y después de este cambio.

Tenemos que darnos cuenta de que Heidegger encontró que su enfoque original era fundamentalmente defectuoso. No solo preguntando sobre el Ser desde la perspectiva del ser humano, sino también buscando una orientación fundamental hacia el mundo detrás de cada teoría de la metafísica, una ontología fundamental. La ontología no funciona así, Heidegger se dio cuenta de que lo que tenemos en cambio es una historia de ontologías que ocultan el ser. Y que ni siquiera se puede hacer la pregunta del Ser sin abordar esta historia. Fue nuestra facultad para el futuro la que creó nuestra ontoteología, y solo mediante la participación de nuestra facultad para el pasado podemos volver a la ontología. Y todo eso es bueno y bueno, pero si queremos reconciliarnos temprano y después con Heidegger, podemos olvidarnos por un segundo de la ontología y la ontología y hacer una pregunta más desde la perspectiva de Dasein.

¿El Dasein no se extiende simultáneamente en dos direcciones en el tiempo? ¿La necesidad de recordar y abrazar el pensamiento anula la proyección voluntaria de un futuro que mantiene mi ser hacia la muerte?

No claro que no. Los seres humanos existen entre una puerta de dos infinitos: el futuro y el pasado. Más tarde, Heidegger arroja al bebé con el agua del baño. Los seres humanos, que están tan dispuestos a hacer tales preguntas, deben aceptar tanto el deseo como el pensamiento, tanto el pasado como el futuro. Además del tiempo tenso, ni Heidegger ni Nietzsche consideraron realmente *, el momento presente, que no está tan presente como a uno se lo puede hacer creer (* hablan del presente, pero piensan en la presencia a través del pensamiento o la voluntad).

El momento presente debe hacerse presente, uno debe parar simplemente pasar de un pasado que ya no es más hacia un futuro que aún no es: suena simple, pero aquí es donde se pasa la mayor parte de nuestras vidas. Sentarse en la cresta de un momento no es un acto de voluntad ni un acto de pensar. La presencia no se presenta a través de un acto de recuerdo, desde la perspectiva de pensar que el momento presente es el olvido. La presencia no se presenta desde la razón práctica, desde la perspectiva de la voluntad que el momento presente está olvidando. La voluntad y el pensamiento son capaces de presentar sus proyectos y objetos en el momento presente y esto nos distrae de la presencia.

Y esa es una respuesta suficientemente larga en este medio. Respuesta corta: para reconciliar temprano y tarde a Heidegger, uno simplemente debe abrazar la tesis bergsoniana de que el tiempo se extiende simultáneamente en ambas direcciones lejos del hombre, y que uno no puede prescindir de una facultad para el pasado tanto como uno no puede prescindir de una facultad para la futuro. Cuando vemos a Heidegger volverse en contra de su trabajo anterior, podemos ver a un hombre volverse contra sí mismo y su propia facultad de la voluntad, pero lo que descubre en este giro es fenomenal.

Respuesta corta, corta, Hannah Arendt “La vida de la mente”. Porque ni siquiera mencioné al sofista todavía.