P: “¿Qué queremos decir con [decir que] la conciencia es irreductible o fundamental?”
En general, queremos decir que la conciencia es un constituyente fundamental o elemental de la realidad. Esta es una idea atractiva para los religiosos (como yo) que quieren ver la base de la realidad como ligada a entidades espirituales (como Dios), porque la conciencia sirve como modelo para esas entidades.
Esta idea no está de acuerdo con las tendencias de la ciencia moderna, que tiende a ver la conciencia como una ilusión persistente y necesaria (proporcionada por la evolución para ayudarnos a enfrentar el mundo) o, en el mejor de los casos, como un emergente. Fenómeno basado en el funcionamiento de los sistemas nerviosos en seres humanos vivos. (Podría decirse que también está asociado con otros animales).
Dicho esto, el problema de lo que es la conciencia, científicamente, es un problema intrigante. Como muchos han observado, tiene una naturaleza peculiar, asimétrica. Creemos (suponemos o inferimos, o?) Que todos tenemos una mente, pero directamente experimentamos solo la nuestra. Esto puede ser declarado y discutido como el problema de otras mentes .
- ¿Por qué la fenomenología se siente como un truco y me decepciona como estudiante de filosofía? ¿Es realmente una filosofía o simplemente una tontería irrelevante?
- ¿Qué premisas son necesarias para demostrar que la pena de muerte por “apostasía” de una religión es mala?
- ¿Puede la filosofía ser peligrosa alguna vez?
- ¿Cómo se sabe lo que es correcto?
- Sociología, psicología y filosofía a menudo se confunden entre sí. ¿Qué características dentro / entre estas disciplinas las hacen más adecuadas para abordar o explicar aspectos particulares de la condición humana?
Aunque simpatizo con la respuesta de Jacob Smith a esta pregunta, creo que se necesita una calificación. Es cierto que no tenemos idea de cómo se puede construir la conciencia. Sin embargo, hay estados de conciencia que son marginales y sólo medio presentes. Mencionaré algunos.
El ensueño hipnagógico e hipnápope son estados marginales de conciencia que pueden experimentarse al inicio y al final del sueño, o bajo ciertas condiciones de anestesia, trauma o agotamiento extremo. “En las fronteras armadas del sueño”, dijo la poeta Linda Pastan, “mis sueños están de pie”.
Y hablando de sueños, también representan un estado de conciencia parcial o marginal, al igual que algunas formas de meditación y el ensueño inducido por las drogas.
Todos estos plantean una pregunta para aquellos que quieren ver la conciencia como algo fundamental: ¿cómo es que puede ir y venir? Mi solución preferida a esto es tratar lo que experimentamos como nuestra conciencia ordinaria y despierta, de hecho, se deriva o refleja una forma superior de algo que es similar a la conciencia, que es más autónomo y duradero. Eso sugiere que estamos en sintonía y quizás participemos en ella de manera parcial e intermitente.
En esta visión de las cosas, algo parecido a la conciencia es fundamental, pero la conciencia, tal como la experimentamos en términos cotidianos, depende del funcionamiento de nuestros sistemas nerviosos.