Aquí es donde sugeriría a cualquiera que lea a Frances Yates, que era una voz muy distintiva en lo que se refiere a los pensamientos de los siglos XV y XVI. ¿Qué era tan interesante entonces, qué es lo que nos hace retroceder una y otra vez a esta era? ¿Por qué seguimos leyendo la revista que escribió Columbus, la que Marquez citó en su discurso Nobel como una fuente de inmensa inspiración? ¿Por qué estamos leyendo Bacon, Erasmus, Montaigne y, por supuesto, Shakespeare? En su trabajo encontramos individuos que llegan a un acuerdo (más o menos) con una nueva percepción de la realidad, un sentido de la realidad como tal vez escapando de la percepción (por no hablar de la comprensión o incluso de la definición); Como entiendo a la profesora Yates, ella encontró su inspiración en este proceso permanente de dos corrientes o modos de pensamiento principales que se enfrentan y, al hacerlo, hace necesario que todos los que se tomaron la decisión de vivir una buena vida sean tan serios. ponerse de pie sobre todo tipo de cuestiones que surgieron en aquel entonces.
Había una gran tradición escolástica de razonar sobre toda la vida y sus manifestaciones, siempre razonando y haciendo grandes esfuerzos para mantener en nuestras mentes el sentido seguro de que la creación puede, o incluso mejor: debe leerse como un libro, un libro escrito. con una inteligencia tan profunda que, como seres humanos simples, apenas pudimos hacer algo más que comentarla, buscarla y contemplarla y quizás, solo tal vez, la razón junto con los autores escolásticos (Ockham, Albertus Magnus, Aquino) cuyas obras fueron leídas y cuyas ideas se han contabilizado y entretejido en este amplio sistema de pensamiento medieval, este tapiz de autores y citas se remonta a fuentes clásicas, ya que estaban disponibles para cualquiera que pudiera leerlas y leerlas. Comprendido en latín o griego. Vea la imagen descartada de CS Lewis para un examen y un intento de reconstruir esta visión de la vida en nuestro planeta.
Para mí, Colón era un hombre profundamente arraigado en esta mentalidad. Cuando escribió en su diario sobre todos los acontecimientos espectaculares que él y sus hombres presenciaron, usted reconoce a los autores que deben haber dado forma a su percepción de la vida y a él mismo como un ser humano vivo. Los manuscritos medievales están llenos de antípodas, animales que tenían características únicas como las aves con una cuchara gigantesca en la que uno esperaría ver su pico, y las personas que en su apariencia o sus hábitos desafiaban el sentido común. Encontrará estos seres descritos en Heródoto, Plinio, para mencionar solo algunos de los autores clásicos que fueron fuentes importantes del pensamiento medieval y moderno temprano.
Al mismo tiempo, Columbus se vio influenciada por un modo en desarrollo de pensamiento original que, comenzando desde el siglo XII y como dicen algunos estudiosos incluso mucho antes del siglo XII, cambió el enfoque de la filosofía humana tan profundamente que en nuestro tiempo todavía están bajo su influencia. Este modo de pensamiento surgió del razonamiento empírico y experimental, un enfoque metódico que razonaría desde una cierta observación (por ejemplo, la puesta de sol) hasta una explicación. Quería alejarse de las ideas preconcebidas y de la autoridad tradicional. Fue esta actitud hacia la vida y el mundo lo que inspiró a los jóvenes a viajar a bibliotecas remotas y buscar manuscritos lo que nos dio los grandes libros del pasado (incluida la Biblia) en su versión original. Fue esta actitud la que nos ayudó a navegar por el mundo y nos llevó al Nuevo Mundo que descubrió Colón.
Se puede pasar un rato estudiando estos cambiantes marcos de pensamiento, pero para una imagen clara me refiero al matemático holandés EJ Dijksterhuis, quien acuñó el término La mecanización de la imagen del mundo para llegar a la esencia de esta cosmovisión. El libro que escribió bajo ese título todavía vale mucho el esfuerzo de todos por ahondar y ver lo que se obtiene al leerlo. Ganó, lo suficientemente revelador, el Premio Nacional Holandés para libros de valor literario eminente el año en que salió (1950). ¿Cómo podría un trabajo tan profundamente arraigado en un modo de pensamiento tan ajeno a cualquier sentido de la autoridad literaria o incluso a la tradición literaria ganar un premio literario? Este no es el lugar para comenzar a responder eso, pero seguramente a cualquiera que lea Dijksterhuis le sorprenderá su determinación de que nosotros, como seres humanos, no deberíamos estar satisfechos con nada menos que una comprensión real de nosotros mismos en relación con la vida tal como se presenta. Eso no fue realmente diferente del impulso profundo que nos dio el lenguaje y, como lo supo el gran Vico, mitos y metáforas.
Dijksterhuis está jugando con todos los elementos básicos de la existencia tal como ocurrieron: ¿qué es un objeto? ¿Qué fuerzas están poniendo estos objetos en movimiento? ¿Qué es la causa? ¿Qué es el efecto? Esta forma de acercarnos al cosmos y a nosotros como seres humanos en él se basa en una premisa dualista que fue descrita por Descartes, que discrimina al sujeto como observador e informador de los fenómenos, y es muy atento, si no es escrupulosamente preciso, hasta el más mínimo detalle ( recuerde los insectos que dibujó Swammerdam, que parecían en todos sus ricos detalles como apariciones de un universo paralelo, no muy diferentes tal vez de los pájaros con cucharas donde uno esperaría su pico).
Por supuesto, estas visiones del mundo chocaron y trajeron confusión en la mente de casi todos. ¿En qué fuente se puede confiar? ¿Qué certezas había para que los humanos se aferraran? A pesar de que este fue el avance de la ciencia tal como la conocemos hoy, también fue la desaparición de la filosofía, tal como la habíamos estado utilizando: el universo ya no era el dominio de poetas que eran filósofos y filósofos que eran poetas.
Aquí es donde entra Frances Yates, con sus puntos de vista de este período de transición de los siglos XV y XVI, que culminó en la era isabelina durante la segunda mitad del siglo XVI. Ella inculca la vida real en todos estos pensamientos conflictivos y, a menudo, confusos e intentos filosóficos para definir la esencia y los valores básicos que los humanos intentábamos aplicar al establecer nuestro curso a través de la vida en su tierra. Ella te lleva a la Corte de Bohemia en Heidelberg o a la España medieval, lee a Shakespeare contigo y te hace entender que estos fueron tiempos incomparables de confusión, te da todas las perspectivas diferentes sobre los asuntos a mano con una precisión suprema y, sin embargo, también con una claridad que uno solo puede asumir es el resultado de una visión profundamente considerada del mundo en ese entonces. Ella puede hacer que te identifiques casi con alguien cuyos pensamientos heréticos lo ponen en peligro directo de perder todo lo que tenía, incluida su vida, alguien que, sin embargo, está completamente preparado para seguir tradiciones muy específicas de especulación sobre la naturaleza del conocimiento.
Lee su libro sobre Giordano Bruno, por ejemplo. Se llama ‘Giordano Bruno y la tradición hermética’ y le brinda un retrato profundamente matizado y bellamente coloreado de este hombre importante que no era solo un pensador original, sino que insistió en la estrecha conexión de sus pensamientos e ideas y la vida. el estaba liderando Como resultado de esa vida fue quemado en la hoguera en 1600.
Y colón? No era un filósofo / poeta, ni era un hombre con inclinaciones científicas. Se le puede ver en la larga tradición de navegadores de mentalidad empírica que habían estado viajando por el mundo durante siglos, pero sin duda se embarcó en un viaje con, en el mejor de los casos, algunas ideas preconcebidas de lo que encontraría. Lo que encontraría una vez que hubiera llegado a su “destino” no era algo para lo que pudiera considerarse realmente preparado. Por supuesto, en cierto sentido, estaba preparado tanto como cualquiera podía estarlo. Era tan capaz de llegar allí al Nuevo Mundo en el que todos estaban tan preocupados, que estaba bien equipado, pero ante todo se consideraba que estaba en una misión: difundir la Fe Cristiana. Su insistencia bastante obstinada, si no odiosa, en no admitir después que no había encontrado la India en absoluto, el nombre que consideraba adecuado para dar a los nativos que encontró en sus viajes (“indianos”) refleja eso y también las numerosas pistas que tener en su comportamiento hacia la población nativa – comportamiento que realmente no merecería la palabra civilizado . Su creencia errónea en sí mismo y su tripulación como figuras de autoridad era realmente, bueno … infundada. Terminó en complicadas relaciones con la corona española, y de manera bastante torpe en la mente de muchas personas, tiene que tolerar que se le vea en compañía de notables asesinatos en masa como el rey Leopoldo de Bélgica, que vivió como usted sabe la vida del verdadero monarca del siglo XIX y que en ese momento (alrededor del año 1900) era el único propietario y gobernante supremo del Congo. Leopold era, en cierto modo, un verdadero discípulo de Colón. Suponiendo esta autoridad casi divina, cortaría las manos de cualquiera que intentara escapar de la esclavitud en la línea de producción de la goma, estas cosas que traerían en el nuevo siglo y todo las promesas incumplidas que el optimismo del siglo XIX y la especulación esperanzadora nos habían llevado en el oeste a nuestra explotación deseosa o simplemente codiciosa de las riquezas coloniales.
Colón vivía en necesidad de autoridad, cumpliendo todo lo que pudo (y deseoso de serlo, al igual que muchos de sus contemporáneos) con los deseos y los caprichos de sus benefactores y los que eran superiores a Él en habilidades o en sabiduría; En el Nuevo Mundo, se lo podía ver haciendo todo lo posible para cargar su propia apariencia y comportamiento con los aires y la sugerencia de superioridad y poder evidente. A menudo era simplemente un hombre cruel, con una idea casi inocente de sí mismo como legítimamente legitimado para infligir todo el sufrimiento a la población nativa, la justicia propia de la cual serían acusados por los historiadores posteriores hasta nuestros días.
El poeta estadounidense William Carlos Williams no tiene piedad cuando está sopesando a Columbus en su búsqueda de lo que es tan estadounidense acerca de América, publicado en In the American Grain : “que sea el genio, déle esa” pureza humana de corriente similar a propósito llamado por ese nombre: todavía era como un hombre que mordería el fruto amargo que la Naturaleza le ofrecería. Fue envenenado y sus compañeros se volvieron contra él como bestias salvajes “.
¿No hay ninguna esperanza para nosotros, más tarde que somos, entonces? ¿Estamos tomando las búsquedas fallidas de Columbus y de tantos otros como nuestra señal de no albergar ilusiones o incluso propósitos modestos para nuestras propias vidas? ¿Representamos a Colón como la pregunta que me hizo escribir esta respuesta que parece implicar, como la víctima de fuerzas mucho más grandes que él? Eso depende de usted, lector. Fue muy divertido llegar a este punto y descubrir cuál sería mi propia respuesta. ¿Tendré curiosidad por escuchar y leer sus pensamientos en la sección de comentarios?
