¿Cuál era el bien común para Platón?

Answer 1

“El hombre y la ciudad son iguales”

La República a través de IEP a continuación

Después de revisar el Bien común y la Teoría de las formas en Wikipedia, tuve problemas para encontrar dónde comenzar … las definiciones de las obras de Platón están algo pirateadas (comprensiblemente) en nuestro entendimiento moderno sin piedad.

Básicamente, el bien común se presenta en una ilustración ampliada en todas las obras de Platón como una referencia circular entre el individuo y la sociedad, compensada por la estructura del gobierno y la ley. Se vuelve muy confuso al leer críticas sobre el significado de “bien común” ahora porque la estructura del gobierno, la religión, la ley y la democracia era diferente entonces, durante la época de Platón.

Para hacerlo con justicia, tendría que leer todas las obras de nuevo o en absoluto, pero el resumen rápido y sucio es que, ya sea a través de la lente de la falta de bien común, el bien individual inflado, el bien común por ley y gobierno y educación, restitución del bien común; ya sea por tiranía o por la persuasión de la comprensión sería tiranos, o la persona minoritaria (edad) en el bien común; Platón, a pesar de proporcionar muchas citas listas para hackear, siempre permite el equilibrio de la templanza en ese bien común. En otras palabras, él está diciendo explícitamente que el bien del individuo y la sociedad están siempre vinculados y deben ser vistos como tales en la búsqueda de la virtud y la justicia.

Parece ser algo común en estos días olvidarse del argumento de la virtud, esforzándose por no juzgar al individuo en el clima político actual, sin embargo, Platón proporciona ejemplos específicos de virtud individual que claramente pueden desvincular a la persona que parece estar en la búsqueda de la justicia, y Así valioso para la sociedad.

En términos modernos, denunciar el fraude que se preocupa más por parecer virtuoso para la ciudad sin preocuparse por la virtud en su propio individuo; o tratar de medir al individuo por algún sesgo cultural de manera inexacta; o formando un esquema utilitario simplista; no parece ser algo que le preocupe, porque la mayoría de estos problemas se eliminan por la interacción constante del proceso de alcanzar la virtud como individuo. El uso de citas categorizadas por situación dará una imagen extremadamente surrealista del bien común para el estado; lo que se necesita es una lista exhaustiva de acciones individuales virtuosas, y solo fuera de ellas podemos determinar qué es el bien común de la sociedad. . Por supuesto Platón habla sobre esto también.

[Lo que se necesita más allá de lo siguiente son mejores citas sobre los tipos de virtud y como respuesta de Lance Gracy a las formas, en algún momento].

Debería considerar la importancia de todas estas cosas que se han mencionado de manera individual y colectiva sobre la virtud; debe saber cuál es el efecto de la belleza cuando se combina con la pobreza o la riqueza en un alma particular, y cuáles son las consecuencias buenas y malas del nacimiento noble y humilde, de la posición privada y pública, de la fuerza y ​​la debilidad, de la astucia y la torpeza, y de toda el alma, y ​​la operación de ellos cuando se unen; luego observará la naturaleza del alma y, a partir de la consideración de todas estas cualidades, podrá determinar cuál es la mejor y la peor; y así lo elegirá, dando el nombre de mal a la vida que hará que su alma sea más injusta y buena a la vida que hará que su alma sea más justa; todo lo demás lo ignorará. Porque hemos visto y sabemos que esta es la mejor opción tanto en la vida como después de la muerte.

El Internet Classics Archive

Platón, la república, 11

Y si alguien obstaculiza por la fuerza a un competidor rival en gimnasia o música, o cualquier otro tipo de competencia, de estar presente en la competencia, que el que tenga una mente informen a los jueces presidentes, y lo liberarán si está deseoso de competir; y si no son capaces, y el que impide que el otro compita, gana el premio, entonces le entregarán el premio de la victoria al que se le impida, y lo inscribirán como el conquistador en cualquier templo que le plazca; y al que obstaculiza al otro no se le permitirá hacer ninguna ofrenda o inscripción que haga referencia a ese concurso, y en cualquier caso será responsable de los daños, ya sea que sea derrotado o que conquiste.

El Internet Classics Archive

Platón, leyes 12

Las decisiones sobre la moral y la justicia que tomamos son para Platón “no es poca cosa, sino lo más importante” (714b). La respuesta a la pregunta de qué es correcto y qué es incorrecto puede determinar completamente nuestra forma de vida, como individuos y comunidades. Si el argumento de Platón sobre la justicia presentado tanto en la República como en las Leyes se puede resumir en una sola oración, la oración dirá: “La justicia no es el derecho del fuerte ni la ventaja del más fuerte, sino el derecho del mejor y el derecho”. ventaja de toda la comunidad “. Los mejores, como se explica en la República , son los expertos gobernantes filosóficos.

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A lo largo de este diálogo, el principio rector de Platón es que la buena sociedad es una unión armoniosa de diferentes elementos sociales que representan dos valores clave: la sabiduría y la libertad (701d). Las mejores leyes aseguran que todas las partes de la ciudad: la democrática, la oligárquica y la aristocrática están representadas en las instituciones políticas: la Asamblea popular, el Consejo elegido y el Consejo Superior, y así cada clase social recibe su debida expresión.

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“El hombre y la ciudad son iguales”, afirma Platón ( República , 577d). Los humanos sin almas son huecos. Las ciudades sin virtud están podridas. Para aquellos que no pueden ver claramente, pueden parecer gloriosos, pero lo que parece brillante es solo exterior. Para ver claramente lo que es visible, el mundo político allá afuera, argumenta Platón, uno tiene que percibir primero lo que es invisible pero inteligible, el alma.

Enciclopedia de Internet de la filosofía

~ Religión y crítica centrada en la virtud.