Kant anticipó la física moderna cuando, en “Crítica de la razón pura”, afirmó que el tiempo, el espacio y la causalidad, tal como los experimentamos , no existen objetivamente, sino que son aspectos de nuestra mente que utilizamos para dar sentido a los datos enviados por los sentidos. Él dice que el tiempo, el espacio, etc. son “trascendentales” a la experiencia, es decir, son categorías preestablecidas que están en la mente sin ser puestas por lo que se siente.
En el siglo XX, el experimento de doble rendija mostró que un solo fotón, cuando se dispara a una sustancia con dos rendijas, puede atravesar ambas rendijas simultáneamente y formar un patrón de interferencia consigo mismo, mientras que una variante del experimento mostró que lo que ocurrió en el experimento no se resuelve hasta después de que se lleve a cabo el experimento, cuando se observa, lo que muestra la causalidad en sentido opuesto al que estamos acostumbrados, en el que la causa precede al efecto y no viceversa; algo que Hume, cuya intuición de que la causalidad parece ser siempre la forma en que esperamos que sea simplemente por nuestro hábito de esperar que la causa precede al efecto, despertó a Kant de su sueño dogmático, había predicho.
En el prefacio a la segunda edición de “Crítica de la razón pura” Kant razonó que la mayoría de las veces solo tenemos que asumir que el noumena , las cosas reales que subyacen a los fenómenos o las representaciones de ellas que construimos utilizando datos de los sentidos, en realidad existen. Esto inspiró a Edmund Husserl a finales del siglo XIX y principios del siglo XX para construir su teoría de la intersubjetividad, en la que dijo que el mundo corresponde a lo que la mayoría de las personas están de acuerdo en que es imposible el alcance de noumena, cada persona percibe la realidad de una manera ligeramente diferente, pero Cuadro grupal correspondiente a lo que es común entre las percepciones. Esto se convirtió en la base de lo que se conoce popularmente como “realidad de consenso”.
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