La ciencia política estudia las tareas del político o estadista (politikos), en gran parte como la ciencia médica concierne al trabajo del médico (ver Política IV.1). De hecho, es el conjunto de conocimientos que tales practicantes, si son realmente expertos, también ejercerán en el desempeño de sus tareas. La tarea más importante para el político es, en el rol de legislador (nomothetês), enmarcar la constitución apropiada para la ciudad-estado. Esto implica leyes, costumbres e instituciones duraderas para los ciudadanos (incluido un sistema de educación moral). Una vez que se establece la constitución, el político debe tomar las medidas adecuadas para mantenerla, introducir reformas cuando las considere necesarias y evitar desarrollos que puedan subvertir el sistema político. Esta es la provincia de la ciencia legislativa, que Aristóteles considera más importante que la política ejercida en la actividad política cotidiana, como la aprobación de decretos (ver EN VI.8).
Aristóteles frecuentemente compara al político con un artesano. La analogía es imprecisa porque la política, en el sentido estricto de la ciencia legislativa, es una forma de conocimiento práctico, mientras que un oficio como la arquitectura o la medicina es una forma de conocimiento productivo. Sin embargo, la comparación es válida en la medida en que el político produce, opera y mantiene un sistema legal de acuerdo con los principios universales (EN VI.8 y X.9). Para apreciar esta analogía, es útil observar que Aristóteles explica la producción de un artefacto en términos de cuatro causas: las causas materiales, formales, eficientes y finales (Fis. II.3 y Met. A.2). Por ejemplo, la arcilla (causa material) se moldea en forma de jarrón (causa formal) por un alfarero (causa eficiente o en movimiento) para que pueda contener líquido (causa final).
También se puede explicar la existencia de la ciudad-estado en términos de las cuatro causas. Es un tipo de comunidad (koinônia), es decir, una colección de partes que tienen algunas funciones e intereses en común (Pol. II.1.1261a18, III.1.1275b20). Por lo tanto, se compone de partes, que Aristóteles describe de varias maneras en diferentes contextos: como hogares, o clases económicas (por ejemplo, los ricos y los pobres), o demes (es decir, unidades políticas locales). Pero, en última instancia, la ciudad-estado está compuesta por ciudadanos individuales (ver III.1.1274a38–41), quienes, junto con los recursos naturales, son el “material” o “equipo” a partir del cual se forma la ciudad-estado (ver VII.14.1325b38-41).
La causa formal de la ciudad-estado es su constitución (politeia). Aristóteles define la constitución como “un cierto ordenamiento de los habitantes de la ciudad-estado” (III.1.1274b32-41). También habla de la constitución de una comunidad como “la forma del compuesto” y argumenta que si la comunidad es la misma a lo largo del tiempo depende de si tiene la misma constitución (III.3.1276b1–11). La constitución no es un documento escrito, sino un principio organizador inmanente, análogo al alma de un organismo. Por lo tanto, la constitución es también “el modo de vida” de los ciudadanos (IV.11.1295a40-b1, VII.8.1328b1-2). Aquí los ciudadanos son esa minoría de la población residente que posee plenos derechos políticos (III.1.1275b17–20).
La existencia de la ciudad-estado también requiere una causa eficiente, a saber, su gobernante. En opinión de Aristóteles, una comunidad de cualquier tipo puede poseer orden solo si tiene un elemento o autoridad gobernante. Este principio gobernante está definido por la constitución, que establece los criterios para los cargos políticos, en particular el cargo soberano (III.6.1278b8–10; cf. IV.1.1289a15–18). Sin embargo, en un nivel más profundo, debe haber una causa eficiente para explicar por qué una ciudad-estado adquiere su constitución en primer lugar. Aristóteles afirma que “la persona que estableció por primera vez [la ciudad-estado] es la causa de beneficios muy grandes” (I.2.1253a30–1). Esta persona era evidentemente el legislador (nomothetês), alguien como Solón de Atenas o Licurgo de Esparta, quien fundó la constitución. Aristóteles compara al legislador, o al político más generalmente, con un artesano (dêmiourgos) como un tejedor o constructor de barcos, que transforma el material en un producto terminado (II.12.1273b32–3, VII.4.1325b40–1365a5).
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La noción de causa final domina la política de Aristóteles desde las líneas iniciales:
Como vemos que cada ciudad-estado es una especie de comunidad y que cada comunidad está establecida por el bien de algún bien (porque todos hacen todo por el bien de lo que creen que es bueno), está claro que cada comunidad apunta a algunos buenos, y la comunidad que tiene la mayor autoridad de todos e incluye a todos los otros objetivos, es decir, a los buenos con la mayor autoridad. Esto es lo que se llama la ciudad-estado o comunidad política. [I.1.1252a1–7]
Poco después, afirma que la ciudad-estado se crea por el bien de la vida, pero existe por el bien de la buena vida (2.1252b29-30). El tema de que la buena vida o la felicidad es el fin propio de la ciudad-estado se repite en toda la Política (III.6.1278b17-24, 9.1280b39; VII.2.1325a7-10).
En resumen, la ciudad-estado es un compuesto hylomorfo (es decir, forma de materia) de una población particular (es decir, ciudadano-cuerpo) en un territorio determinado (causa material) y una constitución (causa formal). La constitución en sí está formada por el legislador y está gobernada por políticos, que son como artesanos (causa eficiente), y la constitución define el objetivo de la ciudad-estado (causa final, IV.1.1289a17–18). Para una discusión adicional sobre este tema, vea el siguiente documento complementario:
Él tiene una categoría para las formas de gobierno.
La distinción entre constituciones correctas y desviadas se combina con la observación de que el gobierno puede consistir en una persona, unas pocas o una multitud. Por lo tanto, hay seis formas constitucionales posibles (Política III.7):
Correcto desviado
Tirano de un rey gobernante Tiranía
Pocos Gobernadores de la oligarquía de la aristocracia.
Muchos gobernantes política democracia
http://plato.stanford.edu/entrie…
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Con todo el respeto